Ochikubo-2

このサイトは、日本で千年余り前に書かれた物語を読んでみようという試みです。

取り上げる作品は、『落窪おちくぼ物語』です。

西洋では17(19)世紀に書かれた『シンデレラ』の日本の古典版といえるものです。

小さいお子さんからおじいちゃんおばあちゃんまで、老若男女を問わず、皆様にお楽しみいただけるお話ではないかと思います。

ぜひご家族で、一人でも多くの方に一緒に読んでいただけましたら何よりです。

（なお、このサイトの著作者は古文になじみがありません。現代の日本語で読み、考え、さらに英文で表現するという難題に挑戦したいと思います。また、このコンテンツはあくまでもこのサイトの著作者の解釈に基づくものであることをご承知おきください。）

　

　

　

　

　

平安文化のあれこれ

平安時代には、人の立場や位で呼ぶことが多かったようです。中納言は政府の要職（高官）の位で、その娘は上から順に何番目の姫という意味合いの呼び方（三の姫や四の姫）、おちくぼ姫の場合はその置かれた状況から、いわばあだ名のような形で「おちくぼ」と名付けられたようです。継母の北の方は、その住まいが本殿（本宅）の北側にあったことから「北に住まう方」という意味合いで呼ばれていたようです。前回出てきたおちくぼ姫の侍女（女房）も「後見」という立場（役目）の呼び名のようでした。日本では古来から人と人との関係を、あくまでも他者との関わりで捉えるものだったのかもしれません。各個人の存在よりも社会の中でどういう立場にあるのかということが重要視されたのでしょうか。たとえば北の方は、単なるその家の主の妻というよりも、その家の内々のことをすべて取り仕切るボスのような意味合いで捉えられていたのではないでしょうか。人が「北の方」と言うときには、その家の奥向きを束ねる一番偉い人という意味合いで使われていたということはないでしょうか。もしかしたら「北の方」という呼び方には、そういう権力を持っている女性という意味合いも込められていたのではないでしょうか。そうしてみると「おちくぼ姫」という呼び方には、明らかに悪意や蔑視が込められているように感じられないでしょうか。10代の前半にしろ後半にしろ、現代で言えば小学校高学年から中高生の女子に向かって、けなしておとしめるようなあだ名を付けているようなものではないでしょうか。高貴な血筋のまま子である姫に対して北の方の強烈な憎しみや嫉妬などが感じられるように思われないでしょうか。もう最初から全人格を全否定してやりたいというような悪意の塊みたいなものがその呼び名から伺われないでしょうか。そうしてみると、藤原道長がわが子である彰子に「中宮」を名乗らせることにこだわった理由もわかるような気がしないでしょうか。本来であれば、すでに定子が一条天皇の「中宮」になっているわけですから、その定子をさしおいて、ましてや定子を追い出すとか死なせるなどありえない所業ではないでしょうか。それを藤原道長は、彰子を一条天皇に入内させるだけでは満足せず、中宮定子がいるのに、同じく「中宮」とまで名乗らせた、そういう無茶をしたようではないでしょうか。道長にとって、彰子が「中宮」を名乗らなければ、（実の兄である）道隆の娘である定子の格下のままとなり、それでは自分の目的や目標（というより野望）が果たせないままになったのでしょうか。なお、彰子の名誉のために付け加えておきますと、彰子は決して父親の道長のやり方を認めてはおらず、（定子同様）無力な中にもできる限りの（こうあるべきと考える）ことをやった立派な素晴らしい女性ではないでしょうか。そうした平安時代の人々のあり方も考えていきたいと思います。

　

ここで少し脱線して、平安のいろいろに触れてみたいと思います……

　

平安時代の出会い（縁談）は……

娘の親が世間に宣伝するというか吹聴していたようです。うちの姫君はこんなにも美しくてとか、気立てが良くてとか、娘の良いところを一生懸命アピールして良いご縁に恵まれるようにとがんばっていたようです。これぞと白羽の矢を立てた将来性の高い有望な男子には、父親が自ら娘をぜひ嫁にと積極的に売り込むことも珍しくなかったようです。これが高位高官の父親であれば、アプローチを受けた男子の方も自らの出世や成功にプラスに働くので、利害が一致するというかウィンウィンのような受け止め方で応じることもよくあったようです。この時代の結婚は、三日というか三晩連続して男子が姫君のところに通えば夫婦関係が成立するということだったようです。新郎である男子と新婦である姫君が事前に顔を合わせることはなく、しかも最初の三日というか三晩も暗い中に来て暗い中に帰るので、お互いに顔がわからないままに過ごすというのが普通だったようです。それでは、お互いにまったく何も知らないままにそうやって夫婦になったのかというとそうではなくて、事前に何度も和歌や文を交わし合って、相手の人柄や教養、知識を知った上で、この人なら、ということで暗黙の承諾というか段取りをつけて、夫婦になるための三晩を迎えるという手はずだったようです。新郎は新婦の実家に行くわけですから、新婦の父親はじめ母親にも家族にも好意的に受けとめてもらえている方が新婦のところを訪ねやすかったはずで、この時代の最も幸せな結婚の形というのは、新婦本人よりもまずその両親（それに家族にも）新郎として望まれて快く迎え入れてもらえることだったのではないでしょうか。なんだか新婦（の気持ちとか）がおきざりになっているようにも思われますけれど、新婦にしても自ら婿を探して見つけられるわけもなく、新郎がどういう人なのかということよりも、実父の経済力とかで自らの幸不幸が決まる側面が強かったようですから、社会の習わしとかしきたりに素直に従っていたのでしょうか。平安時代というのは、顔や見た目、外見ではない、中身で勝負、相性で判断する、ということだったのでしょうか。おちくぼ姫の場合は、継母が良縁を持ってくるはずもなく、父親も継母に波風を立てるようなことはしなかったでしょうから、そうするとほぼ誰もおちくぼ姫の良さを世間に知らせてくれる人がいなかったのではないでしょうか。世間に知られないということは、おちくぼ姫のところに通いに来る新郎候補の男子がいなかったということになり、縁遠いまま年月が過ぎていくということになるでしょうか。そうした自らの置かれた境遇をおちくぼ姫もわかっていたのではないでしょうか。そうやってわかっていながらも、何もできない、どうしたらいいのかわからない、そういう無力感に姫も絶望していたのではないでしょうか。

　

ちょっと寄り道

（藤原道長にむりやり）一条天皇の后に入内させられたのではないかと思われる彰子は、決して（先に入内して后となっていた）定子に悪意を向けたり嫉妬したりということはなかったのではないでしょうか。むしろ逆に、定子に同情していたというか、定子も彰子も同じ（藤原道長の）犠牲者のように感じていたということはないでしょうか。彰子が入内したとき、すでに定子と一条天皇の仲は、いわばラブラブなおしどり夫婦といってもよいものだったのではないでしょうか。そういう仲である二人の間に、彰子は割って入らなければならなかったのではないでしょうか。天皇の立場としては、（大）権力者の道長の手前、彰子にもまずは子どもを生ませなければならないという義務があったでしょうか。その義務は果たすけれども、心は、気持ちは、定子にあったというのが本当のところだったということはないでしょうか。そういう天皇に、彰子は向き合っていかなければならなかったのではないでしょうか。一条天皇にしても彰子には何も思うところはなかったのではないでしょうか、でも道長の娘というのが心に引っかかったとか、どうでしょうか。彰子は、父親の（常軌を逸した）野望のために、不本意にも望まずして、道長が壊さなければ幸せだったはずの女性の幸せを奪い、道長が横槍を入れなければ幸せだったはずの男性の不興を買うという、敵役、憎まれ役をやらざるをえなくなったのではないでしょうか。何より彰子が立派だったのは、定子が若くして他界した後、引き取って育てていた定子の子ども（皇子様みこさま）を、彰子の子どもよりも先に天皇の御位みくらいにおつけあそばすべきだと道長に直談判したらしいというところではないでしょうか。彰子は当然通すべき筋を通すべきだと、野心で目がくらんだ父親に、誰も言えない道理を説いたのではないでしょうか。結局定子の皇子様ではなく、（道長の望みどおり）彰子の子どもが天皇の位に即位したようですが、彰子の思い、真心は、定子にもちゃんと伝わり、通じているのではないでしょうか。彰子には、道長の強欲に振り回されているという意味では、定子も同じ苦しみを味わっている、共有している仲間のようにも思われたということはないでしょうか。彰子の善悪を見きわめる聡明な目と、どのような相手であっても臆せず言うべきは言う、主張していく勇気が素晴らしい、素敵ではないでしょうか。